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那日讲的是《孟子》，杜教授安然坐着，一段一段讲解答疑。

而杨朱、墨翟，天下之所察也……虽察而不可以为官职之令。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。

而我们在理解杨朱思想的同时再反观我们现在的生活，还有多少尊严与权利一如既往的被亵渎？或许我们又到了需要杨朱学派的时候了。） 进入专题： 杨朱学派 。再者，在《列子·杨朱篇》 中说道：古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。他提出自己应该是自己的主人，可以说是时代的最强音，最富有解放意义。②杨朱学派所倡导的是不要强迫一个人去做其做不到的事情，而应该尽力而为。

众所周知，杨朱学派所倡言的为我与贵己是该思想与学派的基本立场。（参见《中国政治思想史》（先秦卷），浙江人民出版社，1996年。秦是因人善其所私学，以非上之所建立，才致焚书之祸。

只有井研廖季平先生能并重《春秋》、礼制，把庄、刘和二陈两派汇于一途，所以刘申叔先生称他长于《春秋》，善说礼制，洞彻汉师经例，魏晋以来未之有也。吴起也是个法家，史载他在楚，废公族疏远者，谓荆王……令贵人往实广虚之地，教（楚）悼王……使封君三世而收爵禄，也是大力打击世袭贵族，结果也是被贵人射死。[5] 《孔丛子》为王肃伪撰，但其所载子思事与其他书籍所引子思事合，是王肃作伪当有所据，而非凭空杜撰，故引以为证，下同。今文学家当然也没能脱离当时的影响。

博士们虽谨守师法讲述所讬于古的礼制——理想的制度，对于这些礼制的精神实质已逐渐沦于幽冥而莫知其原的状态。以德封者比试之为附庸，三年有功因而封之五十里。

同时，他们在理想的制度中还主张实行封建制度（封邦建国制度），甚至某些儒生还主张盛德之士亦封之，所以尊有德也。孔子所骂的匹夫匹妇之为谅，当然是指的召忽。后来纬书中也说得很多，更有所谓司徒、司空素臣的说法，俨然如同一个小王朝了。卯为阴阳交际，三际也。

君主不随意抛弃故旧大臣，人民也就不会薄情了。根据后者，则继周为王者应当取法于夏。可见明堂、辟雍、封禅、巡狩等制度，一直是儒家思想中的重要制度，是儒生讲论的重要内容，在武帝时都还能向王朝提出，而到哀帝时便幽冥而莫知其原了，这不能不说是一个重大的变化。所以我们是否能真正正确估价孔子的困难就在于此，每个批判者实际上、主观上也极不容易完全摆脱一切学派的圈子来对待孔子。

《韩易》、《鲁诗》、《韩诗》、《公羊》、《礼运》都讲禅让，禅让是今文学家普遍的学说，当是无可否认的。（三） 封禅我们在前面论述过今文学主张的革命论。

郑注：艺祖，犹周之明堂。而陈怀公又把国家的外交政策取决于这样的会议，更说明这种会议权力的广泛。

《汉书》此说当源于墨家，墨家著作散佚颇多，不能因其不见于现存，墨家著作中而加以怀疑。[4]但无论哪一种黜陟的办法，都找不出任何史实为证，都只是今文学家的理想而已。君主受命的观念虽未变，但君主的任务却已大大改变了。[1] 刘师培：《西汉周官师说考》，载《四川国学杂志》第六号。……无过行者得复其圭，以归其国，有过行者留其圭，能改过者复其圭。也还没有用述职来解释《甘棠》。

在理想的教育制度中，又是通国立学（详下）。‘人臣无将，将即反，罪死无赦。

酉为阴盛阳微，五际也[1]。这不能不承认是近代经学上的重大发现。

根据前者，继周而王者应当取法于殷。在这种高压之下，一部分人变节，放弃了主张，入于利禄之途。

[1] 说详另文《漆雕之儒考》。孟、荀以桀纣为独夫，[8]也还是从这种理解来的。禅是成功之礼，以传贤人，是结束。……及末世口说流行，故有公羊、穀梁、邹、夹四家之传。

讲改制，讲王鲁，其必然的结论就是因时王而改制，当然也就不需要禅让。六乡人民虽不能进入贵族学校，但毕竟还是有序和考校宾兴等制度，还有受教育和作官吏的机会。

他维护世袭贵族的倾向是很明显的。张惠言《易义别录》说：令升（宝字）之注，仅有三十卦，而又不完，然其言文武革纣、周公摄成王者十有八焉。

而其隆礼尊君则又和法家接近，是孙氏之儒为儒而杂于道、法者。这种用大圈圈套小圈圈的办法来理解乡遂，是不合适的，刘申叔先生说王莽设六乡在长安，六队（遂）在洛阳，莽政多摹仿《周官》，是西汉师说以六乡在长安、六遂在洛阳，这才是《周官》乡遂的正解。

这应当是巡狩、述职的原始意义。董仲舒既用改制论以阿附汉武帝，而清末变法之士最后也沦为拥护清朝的保皇党，前后如出一辙，很明显，这正是其改制论的必然结果。同书卷一下载：天子执冒以朝诸侯，见则覆之。五月，南巡守至南岳，如东巡守之礼。

……有天下之后也，执籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，……甚则诸侯侵削之、攻伐之。《说苑·贵德》言：《诗》曰：‘蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。

谋用是作而兵由此起和谋闭不用，乱贼不作也是相对照的。所以《尸子》又说：皇帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。

这便是现在所用革命一辞的语源。墨家首先提出了选天子和公卿大夫，《礼运》认大人世及为小康，那末大同所主张的选贤与能也就是选天子。